在历史上有两个帕斯卡尔：一个帕斯卡尔是天才的数学家，物理
学家，机械计算机的发明者；另一个帕斯卡尔是《思想录》和《致外
省人书》的作者。
　　对于前者，从事科学史研究的人往往扼腕叹息，耿耿于怀，要是
帕斯卡尔不把时间花在思考什么“人的伟大和不幸”之类的呓语上，
他的前途难以估量。大约在16岁时，帕斯卡尔就已经证明了整个几何
学中最美妙的定理之一。而他发明会做加法的机器时，也只有19岁。
　　1647年至1648年，帕斯卡尔的天才开始在一个全新的方向上闪光。
他的《论真空》及有关真空及大气压强的物理实验表明，他是和笛卡
尔、伽利略一道，发现了近代科学的基本原则———实验原则的人。
这是导致科学大发现的基础，只有这个基础被发现了，近代科学才会
突飞猛进。
　　不过帕斯卡尔最得心应手的领域还是数学。他和费尔马奠定了概
率论的基础。美国数学家E.T.贝尔认为，帕斯卡尔也许是数学史上最
伟大的“可能最伟大”的人。这位前美国数学协会主席意犹未尽地说，
假如这个世界上有过这样一个人，拥有惊人的天赋却埋葬了他的才能，
这个人就是帕斯卡尔。
　　但文学家、哲学家还有所谓的人文学者则对后一个帕斯卡尔赞扬
备至。一度十分时髦的存在主义者把他引为几个世纪前的先驱和知己。
每年有数以千计的人购买《思想录》，这些普通读者对于前一个帕斯
卡尔几乎一无所知。他们中的很多人也为帕斯卡尔未尽其才而惋惜，
但他们惋惜的是《思想录》最终未能完稿，它是一部由片断和草稿构
成的著作。尽管如此，《思想录》与曹雪芹的《红楼梦》、莫扎特的
《安魂曲》、舒伯特的《未完成交响曲》等一起，已经成为不朽的未
竟之作。
　　在帕斯卡尔身上，人类的两种天性并不是十分和谐地存在的，它
们一直在相互斗争，争夺对这颗堪称人类最智慧的大脑之一的控制权。
最后，也许是得益于疾病的长期帮助，后一种天性取得了完全的胜利。
　　就我个人而言，我更喜欢后一个帕斯卡尔。因为即便帕斯卡尔不
去从事科学研究，这些东西也会由其他人做出来，只不过一个大气压
强不再叫一个帕、那个我国学者宁愿称为杨辉三角形的算术三角形不
再叫帕斯卡尔三角形罢了。但是如果没有了《思想录》，在我们的心
灵感到疲惫忧伤的时刻，那些曾经从书中获得慰藉的人，到哪里去寻
找第二本这样的书呢？
　　像朋霍费尔的《狱中书简》一样，《思想录》之所以感人至深，
是因为这些陈述都基于作者个人的经历和感受。没有第二个人会写出
类似的书来，也没有第二个人会利用他刚发现的概率原理，去打一个
关于信仰的赌。《思想录》是一部由特殊的人撰写的特殊的书，它是
不可被替代的。
 
相反性——人天然是轻信的，不信的，畏缩的，鲁莽的。
　　对人的描叙：依赖性，独立的愿望，生活需要。
　　人的状况：变化无常，无聊，不安。
　　我们脱离自己所从事的工作时的那种无聊。一个人在自己家里生活得很高兴；假如他看到一个他所喜爱的女人，或者是他高高兴兴地游玩了五六天之后；这时候如果他再回到自己原来的工作上去，那他就要悲惨不堪了。这种事情是最常见不过的。
　　我们的本性就在于运动；完全的安息就要死亡。
　　激动——当一个士兵埋怨自己所受的苦处时，或是一个工人，等等，那就让他什么事都不做试试看。
　　无聊——对于一个人最不堪忍受的事莫过于处于完全的安息，没有激情，无所事事，没有消遣，也无所用心。这时候，他就会感到自己的虚无、自己的沦落、自己的无力、自己的依赖、自己的无能、自己的空洞。从他灵魂的深处马上就会出现无聊、阴沉、悲哀、忧伤、烦恼、绝望。
　　我以为凯撒年纪太大了，是不会以征服世界为乐的。这种乐趣对于奥古斯都或者对于亚历山大才是最好的；他们都是青年人，因而是难以抑制的；然而凯撒应该是更成熟得多。
　　两副相像的面孔，其中单独的每一副都不会使我发笑，但摆在一起却由于他们的相像而使人发笑。
　　绘画是何等之虚幻啊！它由于与事物相像而引人称赞，但原来的事物人们却毫不称赞。

 

“我要同等地既谴责那些下定决心赞美人类的人，也谴责那些下定决心谴责人类的人，还要谴责那些下定决心自寻其乐的人，我只能赞美那些一面哭泣一面追求着的人。——帕斯卡尔”
　　最使我们高兴的莫过于斗争，而非胜利，我们爱看动物相斗，而不爱看狂暴的战胜者蹂躏战败者；但若不是胜利的结局，我们又想看什么呢？可是当它一旦到来，我们却又对它餍腻了。游戏是如此，追求真理也是如此。我们在争论中爱看意见交锋，但是一点也不肯去思索被发见的真理；为了能满怀高兴地去观察它，就要看到它是从争乱争论之中诞生的。同样，在感情方面，也要看到对立两方的冲突才有趣；但当有一方成了主宰时，那就是不外是残暴而已。我们追求的从来都不是事物本身，而是对事物的探索。所以在喜剧中，仅有称心如意的场面而无须耽忧就没有价值了；毫无希望的极端可悲、兽欲的爱情、粗暴的严厉，也都是如此。

——在地狱与天堂之间——


你由于被主人宠爱就不更是奴隶了吗？奴隶啊，你确乎是交了好运！你的主人宠你，他马上也会鞭挞你。
最后一幕若是流血的，那么无论全剧的其余部分多么美好，我们最后却把灰土撒到头上，于是它就只好永远如此了。
我们要想信赖我们同类的那个社会，我们就可笑了：像我们这样可悲，像我们这样无能，他们是不会帮助我们的；我们终将孤独地死去。因此我们就必须好像我们是孤独者那样去行事；而那时候，我们还会建筑华丽的住宅等等吗？我们应该毫不犹豫地追求真理，假如我们拒绝这样做，我们便证明了我们重视别人的重视更有甚于对真理的追求。
消逝——感觉到我们所具有的一切都在消逝，这是最可怕的事了。
在我们与地狱或天堂之间，只有生命是在这两者之间的，它是全世界上最脆弱的东西。
不正义——自以为是若是和可悲结合在一起，那就成为极端的不正义。
怕的是在没有危险的死而非在危险之中死去，因为人总得是人。
唯有突然死亡才可怕，而这就是何以忏悔师要和大人物待在一起的原因了。
有一个继承人发现了自己家的地契，难道他会说“也许它们是假的”而置之不顾吗？
牢狱——我觉得最好不要深究哥白尼的意见，然而这一点......知道灵魂究竟有朽还是不朽，这件事关系到整个生命。
毫无疑问，灵魂究竟是有朽还是不朽这样一件事，必定会使得道德面貌全然不同。可是哲学家却不顾这一点而引出他们的道德来，他们就在辩论中度过一小时。
柏拉图，倾向于基督教。
那些不曾讨论过灵魂不朽的哲学家们的谬误。蒙田书中有关他们的两难推论的谬误。
无神论者说的应该是十分明白的东西，可是灵魂是物质性的这种说法却不十分明白。
无神论者——他们有什么理由说我们不能复活？哪一个更困难：是降生，还是复活？是从未有过的要有，还是曾经有过的要再有？出现难道比复现更困难吗？习惯使我们觉得前者容易，不习惯使我们觉得后者不可能，这就是通俗的判断方式！
为什么一个处女就不能生孩子？一只母鸡不是没有公鸡就生蛋吗？从外表上区别这些和其他的都是什么？谁告诉我们说，母鸡不能也像公鸡一样地形成胚种呢？
他们反对复活、反对贞节女生孩子，都有什么可说呢？哪一个更困难，是生产一个人或一个动物呢，还是使之再生呢？假如他们从未曾见过任何一种动物的话，他们能猜想是否无须双方互相配合就会生产出来的吗？
我多么恨这种愚蠢，不肯相信圣餐，等等！如果福音书是真的，如果耶稣基督是上帝，这里还会有什么困难呢？
无神论者表现了精神的力量，但仅只到一定的程度。
自称是在追随着理智的不敬神者，在理智上应该是异常坚强的。他们又说什么呢？他们说：“难道我们没有看见野兽也像人一样、土耳其人也像基督徒一样有生有死吗？他们有他们的仪式、他们的先知、他们的博士、他们的圣者、他们的教士，和我们一样，等等。”（这一点违反圣书吗？它不是说过这一切吗？）
假如你对理解真理简直不关心，那么这样就足以使你安心了。然而假如你是全心全意渴望认识真理的，这样就不够了，再仔细地观察一下吧。它足以成为一个哲学问题；而这里它要涉及每个人。可是，稍稍这样想过之后，我们又要逍遥了，等等。........

 

——三种人——


把自己的希望寄托于仪式，这就是迷信；然而不肯顺从仪式，就是高傲了。
一定要使外表和内心结合起来才能获得上帝；这就是说，我们得亲身下跪、亲口祈祷等等，以便使不肯顺从上帝的骄傲的人也可以顺从被创造物。期待着这种外衣的帮助，就成为迷信；而不肯把它和内心结合起来，则成为高傲。
理智行动的非常迟缓，它有那么多的看法，根据那么多的原则，而这些又必须经常呈现，它就随时会昏然沉睡或者是走入歧途。感情却并不如此行动，它是立即就行动的。因此我们就必须把我们的信仰置于感情之中；否则的话，它就永远会摇摆不定。
两种过分：排斥理智，仅仅承认理智。
世人过分驯服，有必要加以谴责——这并非罕见的事。它是一桩天生的邪恶，就象不信仰一样，而且是同样的有毒：迷信。
我要说，真正的基督徒是罕见的，即使就信仰而言。确乎有很多人是在相信着，然而是出于迷信；也有很多人不相信，然而是出于放浪；但很少有人是在这两者之间的。
在这里面，我不包括那些有着真正虔诚心性的人，以及所有那些出于一种内心的感情而信仰的人。
只有三种人：一种是找到了上帝并侍奉上帝的人；另一种是没有找到上帝而极力找上帝的人；再一种是既不寻求上帝也没有找到上帝而生活的人。前一种人是有理智而幸福的，后一种是愚蠢而不幸的，在两者之间的是不幸的而又有理智的。
....................................
——智慧把我们带回童年——


迷信与欲念。顾虑，坏的恐惧。坏的恐惧：这种恐惧不是出自人们信仰上帝，而是出自人们怀疑上帝是否存在。好的恐惧出自信仰，坏的恐惧出自怀疑。好的恐惧和希望结合在一起，因为它是由信仰产生的，并且因为我们希望着我们所信仰的上帝；而坏的恐惧和绝望结合在一起，因为我们恐惧着我们对之根本没有信仰的上帝。前一种是恐惧失去上帝，后一种则是恐惧找到上帝。有人说：“奇迹会坚定我的信心。”他们这样说，是在他们并没有看到奇迹的时候。理智从远处看来，好像是限制了我们的眼界；然而当我们达到那里的时候，我们就又开始看到更远的了。没有任何东西可以阻止我们精神的流转。可以说，没有一种准则是没有某些例外的，也没有一种真理是如此之普遍，竟没有某些方面是它会失效的。只要它并不是绝对的普遍，而可以让我们对当前的题目有援引例外的余地，并且说：“它并不永远是真的，因而就有些情况并非如此”——这样就够了。另有待于指出的就只是，这一点本身也是如此；而这就是为什么假如有一天我们并没有发现例外，我们就会非常之尴尬或者非常之不幸的缘故了。
我们绝不会对天天都要饮食和水面感到无聊，因为饥饿是反复出现的，困倦也是的；如若不然，我们就要对它们感到无聊了。同样，没有对于精神事物的饥渴，我们也会感到无聊的。渴望正义：这是第八福。
理智的最后一步，就是要承认无限的事物是超乎理智之外的；假如它没有达到认识这一点，那它就只是脆弱的。
假如自然的事物是超乎理智之外的，那么我们对超自然的事物又该说什么呢？顺从——我们必须懂得在必要的地方怀疑，在必要的地方肯定，在必要的地方顺从。不这样做的人，就不理解理智的力量。有些人是反对这三项原则的；或则由于未能认识证明而肯定一切都是可证明的，或则由于不懂得在什么地方必须顺从而怀疑一切，或则由于不懂得在什么地方必须下判断而对一切都顺从。
智慧把我们带回到童年。
最符合理智的，莫过于这种对理智的否认。
如果我们使一切都顺从理智，我们的宗教就不会有什么神秘或超自然的了。如果我们违犯理智的原则，我们的宗教又将是荒谬可笑的。
我们一切的推理都可以归结为向情感让步。
然而幻想与感情是相似的但又相反的，从而我们不能分辨这些相反性。一个说我的感情就是幻想，另一个又说他的幻想就是感情，所以一定要有一条准则。理智就把它自己提出来；然而它对一切感官都是驯服的，于是就没有准则了。
人们往往把自己的想像当作是自己的心；于是只要他们一想到皈依，他们就自以为是皈依了。
感受到上帝的乃是人心，而非理智。而这就是信仰；上帝是人心可感受的，而非理智可感受的。
认识上帝距离爱上帝又是何其遥远！

——人是能思想的苇草——

我很难想像一个人没有手、没有脚、没有头（因为知识经验才教导我们说，头比脚更为必要）。然而，我不能想像人没有思想：那就成了一块顽石或者一头畜生了。
数学机器得出的结果，要比动物所做出的一切更接近于思想；然而它却做不出任何事情可以使我们说，它也具有意志就象动物那样。
梁库尔的鱼镖与青蛙的故事：它们总是那样做，而从来不会别样，也没有任何别的精神的东西。
假如一个动物能以精神做出它以本能所做出的事，并且假如它能以精神说出它以本能所说的事，在狩猎时可以警告它的同伴说，猎物已经找到或者已经丢失了；那么它一定也能说那些它所更为关怀的事情，例如说：“咬断这条害我的绳子吧，我咬不到它。”
本能与理智，两种天性的标志。
理智之命令我们，要比一个主人更专横的多，因为不服从主人我们就会不幸，而不服从理智我们却会成为蠢材。思想形成人的伟大。
人只不过是一根苇草，是自然界最脆弱的东西；但也是一根能思想的苇草。用不着整个宇宙都拿起武器才能毁灭他，一口气、一滴水就足以致他死命了。然而，纵使宇宙毁灭了他，人却仍然要比致他于死命的东西更高贵得多；因为他知道自己要死亡，以及宇宙对他所具有的有时，而宇宙对此却是一无所知。
因而，我们全部的尊严就在于思想。正是由于它而不是由于我们所无法填充的空间和时间，我们才必须提高自己。因此，我们要好好地思想，这就是道德的原则。
能思想的苇草——我应该追求自己的尊严，绝不是求之于空间，而是求之于自己思想的规定。我占有多少土地都不会有用；由于空间，宇宙便囊括了我并吞没了我，有如一个质点；由于思想，我却囊括了宇宙。
灵魂的非物质性——哲学家驾驭自己的感情，有什么物质能做到这一点呢？
斯多葛派——他们结论说，我们永远能做到我们一度所能作到的事，并且既然对光荣的愿望已经为那些被光荣所占有的人做了一些事，所以别人也很可以同样如此。但这些是病热的行动，健康是无从模仿的。
艾比克泰德结论说，既然有始终一贯的基督徒，所以每个人就都可以如此。
灵魂所时而触及的那些伟大的精神努力，都是它所没有把握的事物；它仅仅是跳到那上去的，而不像在宝座上那样是永远坐定的，并且仅仅是一瞬间而已。
思想——人的全部的尊严就在于思想。
因此，思想由于它的本性，就是一种可惊叹的、无与伦比的东西。它一定得具有出奇的缺点才能为人所蔑视；然而它又确实具有，所以再没有比这更荒唐可笑的事了。思想由于它的本性是何等地伟大啊！思想又由于它的缺点是何等地卑贱啊！
然而，这种思想又是什么呢？它是何等地愚蠢啊！
苍蝇的威力：它们能打仗，能防碍我们灵魂的活动，能吃掉我们的肉体。
偶然的机会引起了思想，偶然的机会也购销了思想；根本没有可以保留思想或者获得思想的办法。
思想逃逸了，我想把它写下来；可是我写下的只是它从我这里逃逸了。
正要写下我自己的思想的时候，它却时而逃逸了；然而这使我记起了自己的脆弱，以及自己时时刻刻都会遗忘。这一事实所教导我的并不亚于我那被遗忘的思想，因为我祈求的只不过是要认识自己的虚无而已。

  窗户

　　　　　　　　　[法] 阿波利奈尔

由红转到绿　所有黄色在消亡

鹦鹉在出生地的森林中歌唱

打字机的杂碎

单翼鸟以此写出一首诗篇

可以电话告知

严重创伤

为我双眼带来泪水

那些都灵少女中有一个漂亮姑娘

那可怜的小子用白领带擦鼻涕

你将撩起窗帘

噢　看那窗户打开

蜘蛛处有手在编织光线

媚美苍白不可测的紫罗兰色

闭目养神的企图只是徒然

它们从夜半开始

占有时间就是获得自由

海螺鳕鱼多重太阳以及日落的海胆

窗户前一双破旧的黄色靴子

塔楼

塔楼便是街道

井台

井台便是集市

井台

中空的树干给流浪汉混血女提供庇护

混种男人哼着悲戚的调子

哼给他们栗色的女眷

吠叫的野雁吹起向北的喇叭

而浣熊的猎手

正在剥皮

闪烁的钻石

温哥华

雪白的火车带着夜色的灯火逃逸冬季

哦，巴黎

由红转到绿　所有黄色在消亡

巴黎温哥华耶尔岛曼特农纽约和安的列斯群岛

窗户敞开成一只柑橘

光的美丽果实

 

论爱仇敌（太5:38-48；可7:12）
27“只是我告诉你们这听道的人，你们的仇敌，要爱他；恨你们的，要待他好；28咒诅你们的，要为他祝福；凌辱你们的，要为他祷告。29有人打你这边的脸，连那边的脸也由他打。有人夺你的外衣，连里衣也由他拿去。30凡求你的，就给他。有人夺你的东西去，不用再要回来。31你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人。32你们若单爱那爱你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也爱那爱他们的人。33你们若善待那善待你们的人，有什么可酬谢的呢？就是罪人也是这样行。34你们若借给人，指望从他收回，有什么可酬谢的呢？就是罪人也借给罪人，要如数收回。35你们倒要爱仇敌，也要善待他们，并要借给人不指望偿还，你们的赏赐就必大了，你们也必作至高者的儿子，因为他恩待那忘恩的和作恶的。36你们要慈悲，像你们的父慈悲一样。”

来自结婚为何 价值投资..娶美女做老婆是亏本生意？！ 一个女孩想嫁年薪50万美元的…… 一个年轻漂亮的美国女孩在美国一家大型网上论坛金融版上发表了这样一个问题帖：我怎样才能嫁给有钱人？ 　　 “我下面要说的都是心里话。本人25岁，非常漂亮，是那种让人惊艳的漂亮，谈吐文雅，有品位，想嫁给年薪50万美元的人。你也许会说我贪心，但在纽约年薪100万才算是中产，本人的要求其实不高。 　　 这个版上有没有年薪超过 50万的人？你们都结婚了吗？我想请教各位一个问题——怎样才能嫁给你们这样的有钱人？我约会过的人中，最有钱的年薪 25万，这似乎是我的上限。要住进纽约中心公园以西的高尚住宅区，年薪25万远远不够。我是来诚心诚意请教的。有几个具体的问题：一、有钱的单身汉一般都在哪里消磨时光？　(请列出酒吧、饭店、健身房的名字和详细地址。)二、我应该把目标定在哪个年龄段？三、为什么有些富豪的妻子看起来相貌平平？我见过有些女孩，长相如同白开水，毫无吸引人的地方，但她们却能嫁入豪门。而单身酒吧里那些迷死人的美女却运气不佳。四、你们怎么决定谁能做妻子，谁只能做女朋友？　(我现在的目标是结婚。)”——波尔斯女士 　　 下面是一个华尔街金融家的回帖： 　　 “亲爱的波尔斯：我怀着极大的兴趣看完了贵帖，相信不少女士也有跟你类似的疑问。让我以一个投资专家的身份，对你的处境做一分析。我年薪超过50万，符合你的择偶标准，所以请相信我并不是在浪费大家的时间。 　　 从生意人的角度来看，跟你结婚是个糟糕的经营决策，道理再明白不过，请听我解释。抛开细枝末节，你所说的其实是一笔简单的“财”“貌”交易：甲方提供述人的外表，乙万出钱，公平交易，童叟无欺。但是，这里有个致命的问题，你的美貌会消逝，但我的钱却不会无缘无故减少。事实上，我的收入很可能会逐年涕增．而你不可能一年比一年漂亮。 　　 因此，从经济学的角度讲，我是增值资产，你是贬值资产，不但贬值，而且是加速贬值!你现在25，在未来的五年里，你仍可以保持窈窕的身段，俏丽的容貌，虽然每年略有退步。但美貌消逝的速度会越来越快，如果它是你仅有的资产，十年以后你的价值甚忧。 　　 用华尔街术语说，每笔交易都有一个仓位，跟你交往属于“交易仓位”(tradingl position)，一旦价值下跌就要立即抛售，而不宜长期持有——也就是你想要的婚姻。听起来很残忍，但对一件会加速贬值的物资，明智的选择是租赁，而不是购入。年薪能超过50万的人，当然都不是傻瓜，因此我们只会跟你交往，但不会跟你结婚。所以我劝你不要苦苦寻找嫁给有钱人的秘方。顺便说一句，你倒可以想办法把自己变成年薪50万的人，这比碰到一个有钱的傻瓜的胜算要大。 　　 希望我的回帖能对你有帮助。如果你对“租赁”感兴趣，请跟我联系。”——罗波．坎贝尔（J·P·摩根银行多种产业投资顾问）

“不可凭人的想象造上帝”

——摘自《十诫人生》

“嗨，这有什么大不了的？”你也许会这样说。你觉得这就像一个小男孩在晚饭桌旁，当着父母的面，嘴里溜出了当天从学校里其他人那里学来的一句话。孩子的爸爸在办公室里经常听到这句话，所以根本没在意，但孩子的妈妈听到后吓了一跳，她不许孩子再吃饭了，并罚他整个晚上都呆在自己的房间里。

孩子进了自己的房间后，一场可怕的暴风雨降临了，电闪雷鸣，大雨倾盆。母亲的心也怦怦直跳，她在担心自己的孩子。她悄悄地走到儿子的房间门口，轻轻地推开门，看见自己的儿子正斜靠在窗边自言自语地说：“上帝啊，不就是一句话，至于吗？”

你是否觉得上帝对拜偶像的反应过于激烈了？其实，上帝的反应在告诉你偶像崇拜的危险性有多大。偶像崇拜可以通过七种方式影响你的属灵生命。

1.本末倒置

如果所有人都本能地认识到上帝的存在，他们自然就会回应上帝。但是，当他们试图这样做的时候，竟转向了自己的文化和自己手造的东西。他们开始用自己的小聪明制造出一些东西，以帮助自己理解那不可见的，于是陷入了偶像崇拜。当人用眼见的东西去寻求那不可眼见的东西时，他们就用实物代替了眼不能见的神，于是手段成为结果。这就完全本末倒置了。他们所做的恰恰是上帝说不能做的，即用受造物代替造物的主。

这听起来像是非信徒做的事，但基督徒也一样。不知你是否注意到，虽然你用很多宗教形式敬拜上帝，但有时你太注重形式，反而忽略了所应敬拜的上帝，这时形式就成了目的。例如，在某个时代，大多数人无法阅读，所以教会设立“公祷文”来帮助大家记住经文。这的确对人很有帮助。然而，经常出现的情况是公祷文已经代替了对上帝的敬拜。如此一来，礼拜仪式就失去了其应有的作用。

我并不是说公祷文本身有什么问题。实际上，每个教会都有某种形式的公祷文，但由此可以看出，在基督徒的生命中，受造物可能会取代造物主的地位。

2.用物代替人

接下来的这一点是偶像崇拜使得物（事情）比人重要。上帝没有以一种力量、实物来显明他自己，但他是有位格的，他通过他的性情使你与他建立关系。上帝就是这样，你要认识他、爱他，与他建立友谊，并且以感激回应他。但是，拜偶像的人错误地用物代替了上帝。开始时，他们是用好的东西代替上帝，可做着做着，坏的东西就出来了，甚至服侍上帝变得比上帝本身更重要。我对此十分清楚，因为这就是我自己的经历。

我的布道生涯曾经一度好像走到了尽头。尽管我已服侍多年，但似乎还是一直有很多其他机会向我招手。一次我身患重病，这种病很可能让我从此再也不能服侍了。我陷入从未有过的颓丧，一点都高兴不起来。我告诉自己，我忧虑是因为我喜欢传讲福音。后来，我心里响起了强有力的声音：“斯图亚特，你爱有关主耶稣的事业胜过爱主耶稣本人吗？”是的。事实上，我为主耶稣感到烦恼，是因为我不能传讲有关他的事了。其实，如果我因耶稣本身而欢喜快乐的话，我能不能传讲有关他的事都无关紧要。我觉得上帝在对我说：“你若能从正确的角度看事情，你就还能布道；否则，你将永远不能再布道了。”

当一件好东西对我们来说变得过于重要时，它就成了我们的占有物。当我们对一件东西感到兴奋不已时，其实就是在拜自己而不是在拜上帝。我的布道也是一样，它已经变成了我的偶像。这种拜偶像的罪破坏了我服侍的效果。

3.将想象置于启示之上

另外，偶像崇拜还使人们将想象置于启示之上。看一看不同文化制造出来的那些假神就能知道，他们对造物主的想象会让你大吃一惊。有些埃及人的神有人的身体、鄂鱼的头或者牛头、狮子头。当匠人想到突然发烈怒的神时，没有什么比一条盛怒的鄂鱼更能表达他们的想象了。至于勇敢和胆量，则没有什么比狮子更合适了，如此种种，于是人们凭着想象造出了表?自己观念的各种怪异神灵。

毫无疑问，想象力是上帝所赐，但人的想象力也同样堕落了。?不再单纯和洁净，而是很容易被自己的思想弄得扭曲、变形，人的思想不是随从真理而是随从自己的臆想…… 

 

“铁磨铁，磨出刃来，朋友相感，也是如此。 ”(箴27：17)

任何用过刀的人都能理解这句箴言的含义。当铁器变钝的时候，就要用另一块铁来打磨。这个过程必然会发出热量，产生摩擦和撞击。如果两块铁相距很远，就永远不可能磨出斧子来。只有紧紧贴住，才能迸出火花。

同样，一个人也可以“磨砺”另一个人，但只有两个人相互亲近才能产生火花。这意味着两个人要彼此坦诚，有谦虚受教的心，并愿意听取建设性的批评意见。

霍华德·亨德里克斯（Howard Hendricks）说：“每个人都需要一个保罗、一个巴拿巴和一个提摩太。”保罗代表生活中可以为你提供精神引导的人。他（或她）总是督促你向着生命中上帝为你设立的标杆直跑。扮演这个角色的，可能是你的丈夫或妻子，也很可能是你的密友或者同工，更有可能是你非常尊敬的一位长者。当你的生活混乱不堪之时，当你陷入背水一战的困境时，当你面对未来举棋不定时，“保罗”就是可以让你满心指望的那一位。如果在你最需要帮助的时候，身边有这样一位能给你中肯建议的人，那你的生命就会成长、成熟得更快。

巴拿巴代表你生活中最好的朋友，这位朋友比你的亲兄弟还要亲密。你的“巴拿巴”可能不会给你很多建议（除了间接地之外），但只要他一出现，你的生活就会重放异彩。你的“巴拿巴”可能是你的丈夫或妻子，但更有可能是能为你的失败哭泣、为你的胜利喝彩的密友。他真的是你的“劝慰之子”，在默默陪伴之中分担你的重担。我们都需要“巴拿巴”，因为生活本来就很艰辛了。

提摩太代表在生活中尊你为“保罗”的那个人。 他（或她）可能是一个初信者或年轻的基督徒，你可以体会到他（或她）对耶稣基督的急切渴慕。当你们在一起聚会的时候，你会分享自己内心的感受、对上帝的理解以及如何每日与主同行。你可以让他（或她）非常亲近地了解你，而你也毫不掩饰地展现真实的自我。这是为什么呢？因为只有这样，你才能将你的“提摩太”培养成耶稣基督的精兵。你们可以采取比较正式的方式，如每周聚会祷告和查经等，也可以相互交流近来生活的状况，这些都能达到建造生命的目的。你的生活中需要“提摩太”，好使上帝曾教导你的道理不至于就此停止，而是得到传扬。

那么……

谁是你的“保罗”？

谁是你的“巴拿巴”？

谁是你的“提摩太”？

你需要一位导师和一位亲密的朋友，也需要一位期望得到你引领的人。换句话说，你要效法保罗，成为巴拿巴，并寻找你的提摩太。

祈愿

主啊，我看到自己生命里有许多迟钝生锈的地方。求主磨砺我，好使我在你的手中成为合用的器皿。阿们！

——☼——

默想

1．对以上三个问题你是如何回答的？

2．谁在看顾你生命的成长？

3．如果你的回答是“没有人”，那你对此有什么打算？

“――――――我观看你指头所造的天，

并你陈设的月亮星宿，

便说，人算什么，你竟顾念他？

世人算什么，你竟眷顾他？

你叫他比天使微小一点，

并赐他荣耀尊贵为冠冕，――――――”